禹氏家族概貌一览

 1、历史发展

1、主要源流
源流一
源于姒姓,出自远古“三皇”之一的帝王大禹,属于以先祖名字为氏。传说禹为中国古代部落联盟领袖,是历史上“三皇”之一,亦称大禹、夏禹、戎禹。大禹的父亲叫鲧,是黄帝的孙子之一,主要职责是治疗水患。但是,鲧即使在死后也没有放弃帮助人类的志愿,他留下了大禹。大禹继承了父亲的遗志,继续坚持不懈地治理水患,他采用排、疏的方法,大禹终于将洪水制服了,人们拥戴治水有功的大禹做了他们的王。启,后来就是中国上古第一个奴隶制王朝夏的开国之君夏启。传说,夏启推翻了氏族社会的禅让制度,开启了家天下的历史。夏启特别喜好音乐,曾上天偷取了天帝享用欣赏的乐章回到人间,这就是后来著名的古乐“九辩”和“九歌”。后来,楚国著名诗人屈原就是用这些音乐创作出了许多优美的诗篇。 大禹还有一个小儿子叫罕,封姓为余,成为后世余氏始祖。大禹因治水有功,被舜帝选为继承人。舜帝死后,他继位担任夏部落联盟的领袖。
在大禹的后代子孙中,多以祖上的名字为姓氏,称禹氏,世代相传。禹氏族人大多尊奉夏禹为得姓始祖。
源流二
源于妘姓,出自春秋时期楚国附庸国鄅国,属于以国名为氏。春秋时期,有妘姓诸侯国鄅国,子爵。鄅国位于中国山东省临沂市城北八公里处的南坊镇古城村。鄅,是西周初年的一个封国,是周公旦所封的夏后氏之裔,子爵,妘姓。公元前525年,鄅国国君出城督耕,邾国人乘机攻袭禹都。在鄅国守门将军准备关闭城门时,被邾国人羊罗杀死,遂攻入城内,后把鄅子的家属全部俘虏而走,而且还霸占了鄅国“沂西之田”。此次事件发生后,鄅子叹道:“我已经无家可归了。”便干脆到了邾国。邾庄公曹穿是个淫夫,将鄅子的夫人还给鄅子,却将其女儿扣留下了。翌年,鄅子的夫人向娘家亲戚、宋国大夫向宁请求宋军出兵伐邾国,向宁为了给妹妹报仇,出兵围困了邾国的虫邑,把鄅国俘虏全部夺回。到了春秋晚期的周敬王姬丐二十七年,鲁国伐邾,邾国战败,鲁国顺带吞并了曾一度被邾国占领的鄅国“沂西之田”,同时鄅国也被鲁国吞灭。考古学家在鄅国古城遗址中,发现了从两周至汉朝不同历史时期的陶器残片和铜戈、铜、箭镞等文物。古城村南部的“林子”,相传即为鄅子之墓地。
鄅国灭亡后,在鄅子的后代子孙中,有以国名为姓氏者,称鄅姓,后来去邑为禹,表示亡国,称禹姓,世代相传。
三、源于回族,属于汉化改姓为氏。回族禹氏,主要分布在中国陕西省安康市的恒口地区。
四、源于满族,属于汉化改姓为氏。
禹氏人口总数在中国的大陆与台湾省均未进入前三百大姓,在宋版《百家姓》中排序为第一百零七位门阀。禹氏族人早先在陇西郡发展成望族,世称陇西望。中国江苏的阜宁县,甘肃省的古浪县,湖南省的双峰县、邵东县崇山铺、团山镇,河南省的泌阳市、滑县、柘城市、荥阳市汜水县,云南省的通海县、昌宁县,安徽省的和县、砀山县、萧县芦屯村,浙江省宁波市余姚梁弄镇,贵州省的黎平县、兴仁县,重庆市的永川县,山东省的莱州市、临沂市西南庄村、蒙阴县、泰安市岱岳区、禹城市,四川省的宜宾市,湖北省的钟祥市,广西壮族自治区的崇左县,辽宁省的新民市,韩国的丹阳郡等地,均有禹氏族人分布。

2、得姓始祖

得姓始祖:夏禹。禹姓姒,名文政。尧任用鲧治理洪水,鲧采用拦挡堵截的办法治理,结果没有成功,被流放羽山而死。舜推荐禹治水。禹受命后劳苦身躯,精心治理,治水十三年,足迹遍九州,三过家门而不入,先后开通了九座大山,疏浚了九大湖泽,疏导了九条大河,划定了九州地界,终于完成了平治水土的大业,加而受到老百姓的热爱。于是帝舜便将其位禅让于禹。舜逝世,禹即天子位,国号为夏后,故禹也被儿为夏禹。禹的后代子孙就以祖上的名字命氏,尊夏禹为禹姓的得姓始祖。各支禹氏始迁祖:一湖南团山禹氏,始迁祖太白公于西晋咸宁年间(275年——280年),由江西吉州之泰和迁邵东罗纹之团山。二河南荥阳禹氏,始迁祖禹闻政于明朝宣德四年(公元1429年),由浙江绍兴府余姚县江桥村(今余姚县人民路大阜头)迁徙到河南汜水(古成皋驿)虎牢关。三河南泌阳禹氏祖居浙江余姚,始迁祖禹千禹万约在元朝末年(公元1360年)迁徙到河南泌阳,定居泌阳城东双河镇禹庄一带。四韩国丹阳禹氏,始迁祖禹玄在高丽初年(约918年)从中国东渡到韩国丹阳。五陕西安康禹氏,始迁祖禹开云,清顺治年间(1643年)由西安府渭南迁徙至陕西安康恒口。六四川重庆禹氏一支,始迁祖禹再富禹再贵于康熙五十五年(1716年)由湖南邵阳团山迁至四川重庆府荣昌县寄居于苏树湾。七贵州土城禹氏一支,始迁祖禹文护,大约在明朝成化年间由泸州方山迁到贵州赤水河畔土城镇禹家坪一带。八天津大邱庄禹氏一支,始迁祖禹万里,大概在清朝康熙到雍正这段时期迁徙到天津地区。九云南凤庆县禹氏一支,始迁祖禹德,南京应天府人。明朝洪武十五年,随沐英征南到昆明,镇守嵩明,洱海,弥渡,大理。子孙繁衍至今有20余代。十山东德州乐陵县禹氏一支,始迁祖禹江,河南永城人,明朝永乐二年(公元1405年),迁徙至山东武定州乐陵县城西吴家庄。十一重庆涪陵垫江禹氏一支,始迁祖禹兴玺,团山禹氏49代孙,于清朝雍正4年(公元1727年),由宝庆(邵阳)太平一都迁徙至重庆府涪陵县鹤游坪。

3、迁徙传播

禹氏人口总数在中国的大陆与台湾省均未进入前三百大姓,在宋版《百家姓》中排序为第一百零七位门阀。禹氏族人早先在陇西郡发展成望族,世称陇西望。禹氏族人早先在陇西郡发展成望族,世称陇西望。据历史文献《陇西堂禹氏族谱》记载,元朝末年,禹氏族人从江苏苏州阊门外禹家巷迁兴化东乡(戴窑北侧两公里一带),后逐渐形成禹庄自然村落。到了明永乐年间(公元1403~1424年),禹氏家族遭难,全村禹姓几乎灭绝。幸存一禹姓六岁男孩因急中生智躲在量米的笆斗里,才逃过劫难。因此禹氏小孩被唤作禹斗宝,在其舅母抚育下成人。因此,禹斗宝被后人奉为始祖(中兴始祖)。到了明朝中期,禹庄禹氏家族开始兴旺,其后裔中的禹龙(字子化)擅长诗文,与“状元宰相”李春芳、文学家宗臣过从甚密,留下许多传世之作。到了清朝末年,禹氏家族第九世中产生了一位光前裕后的人物即著名肖像人物画大师禹之鼎,从而使该家族令世人瞩目。中国江苏的阜宁县,甘肃省的古浪县,湖南省的双峰县、邵东县崇山铺、团山镇,河南省的泌阳市、滑县、柘城市、荥阳市汜水县,云南省的通海县、昌宁县,安徽省的和县、砀山县、萧县芦屯村,浙江省宁波市余姚梁弄镇,贵州省的黎平县、兴仁县,重庆市的永川县,山东省的莱州市、临沂市西南庄村、蒙阴县、泰安市岱岳区、禹城市,四川省的宜宾市,湖北省的钟祥市,广西壮族自治区的崇左县,辽宁省的新民市,河北省阳原县,韩国的丹阳郡等地,均有禹氏族人分布。

 2、人口分布

4、宋朝时期

5、明朝时期

6、当代人口

 3、姓氏文化

7、郡望堂号

郡望陇西郡:战国时期秦国秦昭襄王二十八年(甲子,公元前279年)置郡,因在陇山之西而得名,治所在狄道(中国甘肃临洮),其时辖地在今甘肃省东乡县以东的洮河中游、武山以西的渭河上游、礼县以北的西汉水上游及天山市东部,包括今甘肃省兰州市、临洮县、巩昌县、秦州市一带。西汉朝时辖地在今甘肃省东乡县东部的洮河中游、武山西部的渭河上游、礼县北部的西汉水上游及天山市的东部地区。三国时期曹魏国移治至襄武(中国甘肃陇西)。北魏时期辖地在今甘肃省陇西县附近一带。琅琊郡:亦称琅琊国、琅岈郡、琅玡郡。春秋时期的齐国有琅琊邑,在今山东胶南县琅琊台西北,有越王勾践迁都至此之说。秦朝统一六国后,在境内设琅琊郡,并附置琅琊县,治所均在琅琊(中国夏河),郡境为山东半岛东南部。西汉时期治东武(中国山东诸城),并增琅琊国、柜县和祝兹侯国治于境内,下辖五十一县,包括今山东半岛东南部的海阳、即墨、崂山、胶县、胶南、沂水、营南、日照、五莲、赣榆(中国江苏赣榆)及青岛等地。东汉朝时期琅琊国改治到开阳(中国山东临沂)。晋朝时期改置为琅琊省。北魏时期治即丘(中国山东临沂)。隋朝时期又复置琅琊县。唐朝时期又裁废,境地归胶州、诸城,其时辖地在今山东省东南部诸城、临沂、胶南一带,唐朝乾元初年(戊戌,公元758年)曾废黜,后有沂州琅琊郡。从魏、晋朝时期起,琅琊台及秦朝琅琊郡治均不属琅琊郡(国)。另一处琅琊郡在中国江苏南京一带,此后作废置的用途。堂号琅琊堂:以望立堂。陇西堂:以望立堂,亦称陇右堂。十起堂:大禹治理天下,勤政爱民,吃一顿饭间因有公事急待处理而放下碗十次;洗一回头因有公事要把头发挽起来三次。历史上称“一馈十起,一沐三握发”。惜阴堂:因大禹珍惜寸阴时间而命名。此外,还有敦素堂。

8、宗祠楹联

四言居官恒约;善画成图。——佚名撰禹姓宗祠通用联上联典指明代临洮人禹祥,官仁寿知县,处世侍物,以诚实不欺为宗旨,居官清约,生活如贫寒之士。下联典指清代画家禹之鼎,字尚吉,号慎斋,江苏省江都人,康熙年间官鸿胪寺序班。善画人物、仕女,尤其擅长肖像画,多用白描,当时很多名人请他画像。居官恒约;为将壮烈。——佚名撰禹姓宗祠通用联上联典指明·禹祥,居官清约如寒士。下联典指金·禹显守襄阳,元师攻之,城陷被擒,得脱,复被执,不屈死。南朝播誉;金史传名。——佚名撰禹姓宗祠通用联上联典指南宋·禹万诚事典。下联典指金朝人禹显,元光初年率二百人守襄垣,元师集步骑数千攻之,城破被擒,不屈死。六言绩著常州刺史;化行仁寿使君。——佚名撰禹姓宗祠通用联上联典指南北朝时常州刺史禹万城,政绩卓著。下联典指明代知县禹祥,临洮人。知寿县,处已接物,惟以不欺,居官清约如寒士。七言绩奠九州垂万世;统承二帝首三王。——佚名撰禹姓宗祠通用联此联为陕西省韩城市会稽山大禹庙联。江淮河汉思明德;精一危徵见道心。——佚名撰禹姓宗祠通用联此联为浙江省绍兴市(东南)禹庙联。禹庙建于南朝梁,祀大禹。下联语出《古言语尚书·大禹谟》。为官清约如寒士;宁死不屈亦英雄。——佚名撰禹姓宗祠通用联上联典指明代知县禹祥,临洮人。知寿县,处已接物,惟以不欺,居官清约如寒士。下联典指金代义胜军节度使兼沁州招抚副使禹显,雁门人。元光初将二百人守襄垣,元师集河朔步骑数千攻之,数四不能拔。会内变,城破被擒。得脱,复被执,不屈,死。秀句惊人时戛玉;清言对客总如兰。——禹之鼎撰禹姓宗祠通用联此联为清代画家禹之鼎(1647-1709)自题联。禹之鼎,字尚吉(一作上吉),号慎斋,江苏省江都(扬州市)人。康熙中任鸿胪寺序班。他以善画供奉内廷。尤工写照,秀媚古雅,为当代第一。许多名人小像都出于他手笔。十二言与水不争能,力尽八年惟注海;我堂思肯枸,目穷千里更登台。——佚名撰禹姓宗祠通用联此联为河南省开封市禹王台联。禹王台坐落在开封城东南部,相传春秋时期晋国乐师师旷曾在此鼓吹奏乐,人称吹台。明代在吹台上建禹王庙,遂改名禹王台。禹王庙大殿立有高大的禹王像,东西两侧壁上镶嵌着仿古砖雕,描述禹王率领人民治水的功绩。清光绪元年(公元1875年)所修《祀禹录》中的大禹家谱,记载了从大禹开始,到禹的一百四十一世后裔期间姒姓在浙江绍兴会稽山数千年的繁衍过程。如今在绍兴市,姒姓后裔大约有一百五十户人家,四百多人。他们当中的大部分姒姓后裔,主要聚居在大禹陵附近禹陵乡的禹陵村。目前,绍兴市禹陵乡禹陵村大禹世系已传经四千多年。禹陵村姓姒的人家有一百多户,人口有三百多人,其中最小的辈分是一百四十五代。陇西堂禹氏族谱,著者待考,清朝年间木刻活字印本。现被收藏在江苏省兴化市禹庄家祠。

9、家谱文献

清光绪元年(公元1875年)所修《祀禹录》中的大禹家谱,记载了从大禹开始,到禹的一百四十一世后裔期间姒姓在浙江绍兴会稽山数千年的繁衍过程。如今在绍兴市,姒姓后裔大约有一百五十户人家,四百多人。他们当中的大部分姒姓后裔,主要聚居在大禹陵附近禹陵乡的禹陵村。目前,绍兴市禹陵乡禹陵村大禹世系已传经四千多年。禹陵村姓姒的人家有一百多户,人口有三百多人,其中最小的辈分是一百四十五代。陇西堂禹氏族谱,著者待考,清朝年间木刻活字印本。现被收藏在江苏省兴化市禹庄家祠。

10、字辈排行

山东临沂禹氏字辈:“立得传方化文光锡汝亭志在承先守尚可存嘉庆河南省新蔡县禹氏字辈:“开朝文学兴连举校培定加深记世永耀”。湖南邵阳禹氏字辈:“忠孝光前列诗书启后长真诚明道学仁寿灿南方孟天运源崇宗祖永佐朝廷富世兴再加安邦定国志金玉荣华贵万春”。湖南双峰禹氏字辈:“孟天应为宗曾祖永佐朝廷富事兴在家安邦定国志金玉荣华贵万春忠孝光前列诗书起后潮真诚明道学仁寿灿南方”。湖南禹氏一支字辈:“安国定邦志金玉荣华贵万春”。河南柘城禹氏字辈:“万茂庭殿自风建志(安)”河南禹氏一支字辈:“一功殿宗德”陕西安康回族禹氏字辈:“文晓高金富贵(秀)高(继)世思正”。云南通海禹氏字辈:“庆联增永”四川甘支、浙江绍兴禹氏字辈:“观光进国美世笃主忠良奇才怀大志义德振家邦”。山东泰安禹氏字辈:“志灿少作连敦朴继世泽俊秀目恩博”。禹氏一支字辈:“观光进国美世笃主忠良奇才怀大志义德传芳化”。河南叶县一支字辈:“学志本德广,修道一心清,廷相恒运柱,论剑庆长风”禹氏江苏江都一支字辈(相传明清时从无锡逃难):--圆在克良继永昌--

11、宗祠陵园

简介:位于岳麓山麓山寺北侧,与陈天华、姚洪业墓上下毗邻。湖南省文物保护单位。位于长沙市河西岳麓山麓山寺北侧。1912年10月,自双峰迁葬于此。占地面积约29平方米。墓呈三级台阶状,长方形,平顶,长245米,宽1.45米,高0.8米。茔地及坟堆皆以花岗石铺砌。墓后立汉白玉碑三通。主碑刻“烈士禹之谟墓”六字,高1.47米,宽0.5米。左右附碑分别刻墓主禹之谟遗作《告同胞书》手迹和朱杞、颜昌尧所撰墓志铭,均高1.27米,宽0.43米。墓前有石案、石礅、拜台及护栏等设施。禹之谟:禹之谟(1867~1907),字稽亭,湖南湘多(今双峰)人。1894年随湘军参加中日战争,1900年参加后才常的自立军活动,失败后赴日留学。1902年回国,1904年在长沙加入华兴会,1905年任同盟会湖南分会会长。1906年参与领导废除粤汉铁路条约与抵制美货运动。同年组织数万群众迎接民主革命烈士陈天华、姚宏业灵柩公葬于岳麓山,又在湘乡县鼓动反对增加盐价的风潮,8月10日在长沙被清政府逮捕,1907年1月5日被绞杀于靖州东门外。1912年10月从双峰青树坪迁葬于此。旅游提示:门票:15元交通提示:从长沙市市区内可搭乘以下公交车次到达景区:106路

12、名胜古迹

近现代文物,共2件,石质,方形,青灰色。一件镌刻篆体“禹之谟印”,印面缺一角;一件镌刻篆体“稽亭”,印背面破缺。1981年10月,湖南省博物馆职工王文建从禹之谟之孙禹靖寰处收购此件入藏。禹之谟(1866-1907),近代民主革命烈士,字稽亭,湘乡人。1894年随湘军参加中日甲午战争。1900年在上海参加唐才常领导的自立会,事机泄漏后,赴日本大阪千代田工厂学工艺。1903回湘办毛巾厂,后在长沙办实业工场,附设工艺学堂。1904年,他与黄兴、陈天华在长沙创立华兴会,1905年参加收回粤汉铁路暴动和抵制美货运动,被选为湖南教育会长商会会长,同年参加同盟会并担任湖南分会第一会长。1906年,组织数万人迎接陈天华、姚洪业灵柩回湘,公葬于岳麓山。8月10日被捕,1907年2月6日被绞杀于靖州。此件应为禹之谟东渡日本回国后,在湘办实业,组织湘学会、湖南学生自治会,担任商会、湘学会、学生自治会的会董、会长、干事长时使用的印章,是研究禹之谟生平及与之相关的重大历史事件的重要实物资料。

13、传说典故

生平简历:1930年4月3日,禹作敏出生在一个世代农耕的家庭里,他兄弟4人,排行第三。1974年,禹作敏担任大邱庄大队党支部书记的重任。由于禹作敏决策正确,1981年后,大邱庄的工业企业飞速发展。1982年,建起印刷厂和电器厂。1983年,建立大邱庄农工商联合总公司,并把建分厂的权力下放到各厂。此后,以冷轧带钢厂、高频制管厂、印刷厂、电器厂为中心,每个工厂都以滚雪球的方式建起若干个分厂。1987年,将4个总厂改为四大公司;1992年,又将四个工业公司改为尧舜、万全、津美、津海四大集团公司。1992年,投资10亿元,在村西北方建大邱庄百亿元工业区,每年生产能力达100亿元。是年底,大邱庄共有工业企业200余家,从业人员12342人,固定资产总值150137万元;利润47344万元,比1981年增长300倍;工业总产值402761万元,比1981年增长835倍。1979-1982年,连年被评为乡、县级优秀党员。1983年,被评为天津市劳动模范,天津市优秀党员。1985年-1987年,连年被评为天津市优秀党员。1987年9月,被评为全国当代最佳农民企业家,并获全国改革人才金杯奖。1988年,任第七届全国政协委员。1989年2月5日,禹作敏以“全国十佳农民企业家”的身份获邀出席中央电视台春节联欢晚会,其形象出现在向平凡劳动者致敬的歌曲《你我他》中。禹作敏在1989年央视春晚(视频截图)1989年,获全国农业改革10年创新奖,并被国务院命名为全国劳动模范。1991年,被评为全国乡镇企业优秀企业家。1992年底,被《半月谈》杂志评为92中国十大新闻人物。1993因犯窝藏罪、妨害公务罪、行贿罪、非法拘禁罪和非法管制罪被判处有期徒刑二十年。1999年10月3日去世。落马事件:1992年11月,大邱庄主要从事农业生产经营的华大集团公司总经理李凤政病故。禹作敏一面主持为李凤政大办丧事,一面又下令对李凤政领导的公司进行审查。不久华大公司被撤销了,其所属的企业分别划归万全、津海、津美、尧舜4个集团公司管理,并由4个公司对原华大公司进行全面审查。在这个过程中,大邱庄总公司的会议室,临时成了一个私设的“公堂”,这里不仅有录像、录音设备,还有电警棍、皮鞭等。在禹作敏的主持下,他的次子、大邱庄企业集团总公司总经理禹绍政,大邱庄治保会主任周克文,总公司秘书长石家明(女)等,先后对原华大公司氧气厂厂长田宜正、华大公司副总经理侯洪滨、养殖场场长宋宝等人进行“审讯”。虽然天气十分寒冷,受审者却被强令剥光上衣,接受“审查”。禹作敏12月7日,禹作敏主持了对田宜正的“审讯”。当61岁的田宜正一再否认有经济问题和生活作风问题时,禹作敏大怒,抬手就给了田宜正一记重重的耳光。随后,周克文、石家明和十几名打手一拥而上,一直打得田宜正按照他们的要求“承认”了自己的“问题”。这还没完。“审讯”之后,田宜正又被非法关押14天。侯洪滨被非法审讯后又被关押达42天,宋宝被关押39天。从11月底到12月中旬,先后有十几名原华大公司职工遭到非法审讯、关押和殴打。为使受审者“交代”问题,审讯者对他们轻则拳脚相加,重则用电警棍击、皮鞭抽。禹作敏还以重赏的办法,奖励那些在“审讯”、殴打、拘禁无辜职工中的“有功”人员。万全公司汽车制造厂厂长罗德元得到的奖金高达8500元。在“审讯”侯洪滨时,看到刘振桐打人表现“勇敢”,禹作敏当即令人拿来5000元予以奖赏。12月13日,终于发生了华大公司职工危福合被殴打致死案。危福合家住河北省枣强县,1990年来到大邱庄,1992年开始负责华大公司养殖场的基建工作。不久,华大公司解散,养殖场划到了万全公司名下。在全面审查的过程中,危福合被怀疑上了。13日下午两点多钟,万全集团公司经理部经理刘云章把26岁的危福合叫到了公司三楼。“审讯”是开门见山的。刘云章等人要危福合“老老实实地交代自己的贪污问题”。在危福合作出否认的回答后,屋里的人向他围拢过来。随即,拳脚雨点般落在了危福合的身上。随着危福合的一再否认,对他的殴打也一步步升级:上衣被扒光了,电警棍、三角带鞭子用上了,一拨人打累了又换一拨。从危福合的口中不断传出绝望的哀求声和呻吟声。这场从下午两点多钟开始的“审讯”和殴打持续了7个多小时,万全公司先后有18人来回进出这间十几平方米的小屋,轮番对危福合进行“审讯”、殴打。晚上10点多钟,当危福合停止呻吟、气若游丝时,凶手们这才发现大事不好。在被送往大邱庄医院不久,危福合经抢救无效死亡。事后,经法医鉴定,死者身上的伤痕多达380多处,因外伤致创伤性休克死亡。危福合死了,可这并非发生在大邱庄的第一起人命案。1990年4月,禹作敏的堂弟禹作相听他的女儿说大邱庄家具厂厂长刘金会曾经欺侮过她。禹作相大为恼怒,在纠集一伙人把刘金会一顿暴打之后,又要求禹作敏为他们“作主”——“教训教训”刘金会的父亲刘玉田。禹作敏的回答是:“把他弄到大街上,啐一啐,寒碜寒碜他。”4月11日上午,禹作相等人把刘玉田叫到大街上,围起来便大动拳脚。刘玉田讲理不行,下跪求饶也不行,当场被活活打死。案发后,尽管禹作敏一直在幕后策划,企图使一些犯罪分子逃脱法律的制裁,但7名打人凶手还是全部落入法网,都被判了刑。这一公正的判决,在禹作敏看来是司法机关不给他“面子”。此后,他在大邱庄搞起了一系列违法和对抗司法机关的活动:组织游行,组织为凶手的家属募捐,召开大会声讨已被打死的刘玉田,组织2000多名群众投书司法机关提抗议,停止刘家7人在大邱庄所属企业的工作,对刘家亲属的住宅进行监视,限制他们与外人接触,不许他们出村。在这种情况下,刘玉田的3个儿子先后被迫设法逃离祖祖辈辈生活的大邱庄,而刘玉田的女儿刘金云则被非法管制近3年之久。在大邱庄的村民面前,禹作敏为所欲为。在外地来的参观者面前,禹作敏有时也同样显得不可一世。1992年11月27日上午,北京一所干部学校的27名学员,由班主任程钢带领到大邱庄作社会调查。在大邱庄的香港街一家商店里,学员们因询问商品的价格、货源等问题,同态度恶劣的商店女经理发生争执。女经理叫来保安人员。不由分说,学员们全部被保安人员关押起来并施以拳脚。学员张新泽和班主任程钢先后被带到了禹作敏的会议室。禹作敏一再强迫张新泽承认“骂街”没有得逞后,便威胁说:“你现在不说,我走了就不好办了。”说完就离开了会议室。禹作敏走后,打手们一拥而上,对张新泽进行残暴殴打,几个妇女也冲上去,揪张的耳朵,朝张的脸上吐唾沫。程钢也数次遭到围攻毒打。禹作敏回到会议室指着程钢骂道:“你这个流氓头子,带人捣乱来了!”在派人带程钢去看由周克文等人伪造的现场后,禹作敏对程钢说:“写个材料表示道歉,承认喝酒、侮辱妇女、打伤3名治保人员、砸坏一块玻璃。”程钢不写,又遭毒打。这天,27名教师、学员被非法拘禁达7个小时,21人遭殴打,5人因伤住院。人们说,大邱庄没有法律,只有禹作敏的“指示”,这“指示”如同封建帝王的“圣旨”一般“统治”着大邱庄。近几年来,一些与大邱庄打过交道并了解到这种情况的人,对禹作敏的做法强烈不满,称大邱庄是一个封建“土围子”,称禹作敏是一个封建“庄主”,称他的次子禹绍政为“少庄主”。危福合的死亡,使主持那场残暴殴打的刘云章等人慌了,万全公司代总经理刘永华和禹绍政得知消息后也有些不知所措,匆匆来到禹作敏家中。禹作敏生平照在听了刘永华和禹绍政的汇报并和他们商量了一番之后,禹作敏拿起电话,这样向静海县公安局报了案:“我们这里死了个人。他们在审查他的经济问题时,突然闯进来一群人把他打死了,你们是不是来一下?”于是,一起残暴殴打长达7个多小时的故意伤害致死案件,被禹作敏轻描淡写地谎称为一群不明真相者打死了一个人。放下电话,禹作敏又说:“那么多人(指参与“审讯”殴打危福合的人),面太大了,不如找几个可靠的人把事担起来。”他的话一出口,刘永华立即心领神会,返回万全公司进行安排。很快,危福合致死经过以一个新的“版本”出笼了。于是,匆匆赶来的公安干警得到的是这样的报告:刘云章、刘绍升(万全公司副总经理)、陈相歧(万全公司保卫科长)、李振彪(万全公司职工)等四人负责审查危福合的经济问题。7点左右,刘云章、刘绍升、陈相歧三人去吃晚饭,留下停薪留职后到大邱庄不到一个月的李振彪负责看守危福合。突然,冲进20多个李振彪不认识的人,对危一顿拳打脚踢后扬长而去。为了把故事编得更为“圆满”,李振彪又匆忙伪造了两页危福合承认有经济问题的审讯笔录,与刘云章、刘绍升一起来到医院按上危福合尸体的指纹。随后,刘云章指使人用吸尘器对现场进行清理;刘永华暗示其他的打人凶手不得承认犯罪事实。然而,妄图隐瞒犯罪的真相无疑等同于以纸包火。经过现场勘查和向有关人员调查,干警们发现,禹作敏的报案和刘永华、刘云章等人的说辞与事实明显不符:一是没有发现有20多人闯入现场;二是验尸发现,死者身上的累累伤痕并非瞬间暴打所致。在勘查过程中,干警们依法提取了刘云章等四人的脚印。正是公安机关的这一正常执法举动,使这几个打人凶手害怕了。禹作敏得知这一情况后,指使刘永华安排四人外逃。12月15日晚上,为了进一步查清案情,天津市公安局派出了6名刑侦技术干警,乘坐公安牌照警车再一次前往大邱庄勘查。他们在静海县公安局刑警队副队长和大邱庄治保会的人带领下,来到了发案现场。消息汇报到了禹作敏耳中,他大为不满,当即下令:扣人!很快,几十个年轻力壮的汉子包围了正在执行公务的干警。他们不顾干警们的解释,锁上了楼道的铁栅栏门,把守住楼道口,断绝了干警与外界的联系。第二天早晨,禹作敏命人带来两名带队的公安干警。他大发雷霆:“你们来干什么?”“为什么没通过党委?”“不就是打死个人嘛!”直到天津市长聂璧初得知消息并亲自干预,禹作敏才于11时许放人。这时,6名执行公务的干警被非法扣留已达13个小时。按理说,身为大邱庄党委书记,对于公安机关依法执行公务,禹作敏责无旁贷要予以支持。但在长达两个月的时间里,禹作敏一方面在各级领导多次找他谈话时都声称要支持、配合,另一方面却在策划、帮助犯罪分子外逃,妨害公安机关依法执行任务。危福合命案发生后,禹作敏的第一招,就是派人把危福合的家属从河北枣强县农村叫到大邱庄,甩出6.5万元人民币,要求危福合的家属立下保证:“尸体运回枣强火化,以后有事不再找大邱庄。”刘云章等四人潜逃后不几天,禹作敏以为没事,便吩咐让四人回大邱庄藏匿。刘永华依计而行,把四人接回安排在一个楼房单元内,并为他们采购了各种生活用品。1993年春节,禹作敏决定让四人回家过年。从这时开始,案犯在大邱庄藏匿长达70多天。1993年2月中旬,天津市人民检察院认为,对刘云章、李振彪、刘绍升、陈相歧等4名重大嫌疑人应依法予以逮捕,于是函请公安机关协助通缉归案。天津市公安局发出了《通缉令》,并决定组织力量,前往大邱庄执行通缉搜捕任务。考虑到大邱庄内有治安派出所撤销后拒绝上交的15条枪、2000发子弹,还有一批滑膛枪、猎枪,公安机关于2月17日派出了400名干警准备应付可能发生的问题,防备通缉犯外逃。2月17日上午,市、县公安和检察机关及静海县的领导同志进村向禹作敏说明情况,禹作敏极为不满,声称公安机关派出的警力太多,明确表示不同意干警进村执行通缉任务。在会议室里,他跷着二郎腿,手中夹着烟对市、县有关部门的领导同志说:“(会不会)发生矛盾冲突,你们不敢(担)保,我也不敢(担)保,群众不懂法,我也不懂法,我负不了这个责任。”随即,他以“暂时辞职”相要挟。当天下午,禹作敏又诬称“集结了1000多部队”,气势汹汹地质问:“他们是冲谁来的?”一时间大邱庄谣言四起。事实上,执行搜捕的警力在离大邱庄约3公里的地方待命,400名干警始终未到过大邱庄村边。可是,大邱庄如同进入了“战时状态”:一批批工人在全村四处集结、警戒、巡逻,守住各个路口;成吨的罗纹钢被截成一根根一米多长的铁棍,发给工人作为武器;汽车、拖拉机、马车、装满

14、名著流传

禹福林诗歌选集金秋钓风过松林翻绿浪,水起粼波泛金光。众人挥钩击碧水,捷报频传战鱼皇。作者:禹福林作于2015年国庆.中秋望月登楼望月常思父,九霄云游安乐否?灵山微动罗汉鼓,梵音轻唱嫦娥舞。不思人间苦!中秋佳节时分正是全家团圆的好时侯,作者带着孩子,一起在楼上看月亮,想着这个团圆的时侯,少了作者常常思念的父亲,不知道父在九天之上是否快乐。看着月亮作者想:这个时侯天上应该也是佳节时分,整个仙山应该热闹非凡,十万罗汉一齐打鼓,把整个庆典的仙山都微微震动了。各种仙乐在空中缭绕,嫦娥带着她仙宫中的仙女正在舞台中央偏偏起舞,这种场景是地上不能比的。父亲在天上应该很快乐,应该不会再想起在人间生活的苦。梦回白水一虹斜挂飞白水,石径清幽入山林。湖堤百丈山间立,碧水千倾育万民。纪抗战胜利70周年晴空万里天放彩,万众齐聚地生花.先人热血驱倭寇,,忠魂不朽铸尧台.回乡车轮滚滚弃红尘,新建茅舍求安身。江湖渐远凡心静,世事无求心自平。2015年5月15日夜作于深圳至衡阳的火车上征途风雨己过日温和,家事即平心开阔。车轮滚滚催战鼓,铁轨扬帆入江湖。2015年5月17日作于衡阳至广州列车上。清明祭西窗遥望心思蜀,兄弟千里已登台。炮竹纷飞青烟舞,直入九霄祭先祖。2015年清明作于清溪西村春江咏桃花遍野山挂绿,细柳低吟随风展。江船渐远波轻漾,春意盎然好风光。夏牧歌万骏飞驰去,马蹄声声回。战鼓今犹在,将军何时归。秋风唱晨雾未展霜满地,金菊含苞草已黄。秋风未卷枫叶去,五谷丰登笑声来。冬梅赞冰凌高挂枝,白雪飞入地。万物惧已寂,寒梅飘香来。重阳春去花已老,秋至月正寒。又到重阳日,举目思高堂。

 4、姓氏名望

15、历史贡献

大禹精神内涵大禹精神主要表现以下几个方面:(一)人定胜天的信念,尊重自然,因势利导的科学精神。地球上在远古时代发生的不可抗御的大洪水,几乎灭绝了所有人类,而只有在中国的神话中,才有滔天洪水被大禹制服的记载。这种人定胜天的民族信念,一直激励着中国人民与洪水等自然灾害进行坚持不懈的斗争。久而久之,这种信念沉淀为中华民族的优良传统和文化性格之一。在历史的长河中,中华民族就是靠着这种人定胜天的信念,战胜了一个又一个困难,顽强地繁衍生息,并创造出灿烂的中华文明。(二)公而忘私、忧国忧民的奉献精神。禹的父亲鲧,曾用“湮”、“障”之法治理洪水,历时九年而未果。鲧死后,禹被任命接替父亲治理洪水的重任。禹以为民造福为己任,既无畏惧,也无怨恨,义不容辞地挑起了这副重担。为完成治水任务,他远离家乡、亲人,结婚第四天就上了治水第一线,在外面奔波了十三年,曾有三次路过家门,也没有顾得上进屋去看一看。大禹治水表现出来的这种公而忘私、为民造福的奉献精神一直为中华民族所推崇。无数中华儿女在国家危难、人民倒悬的紧要关头,挺身而出,舍生取义,前赴后继,都是这种精神的体现。(三)勇于探索、务实求真的科学精神治水活动的长期性、艰巨而复杂,没有成功经路子可循,鲧试用“湮”、“障”之法,虽然失败被杀,但他勇于探索,务实求真的精神,为后人留下榜样。所以,鲧尽管治水失败了,却仍然是人们心目中的英雄。大禹在治水中认真总结前辈治水的经验教训,提出“治水顺水之性,不与水争势,导之入海,高者凿而通之,卑者疏而宣之”的治水方略,并虚心向各民族学习,如当时的东夷、南蛮、西戎、北狄等,取其长,学其技,然后加以融会贯通,制订出切合实际的具体的治水方法,指导各地治水,终于成功。鲧禹父子治水过程中表现出的勇于探索、务实求真的科学精神,一直影响着后人。在人们社会实践中,许多事尽管做了最大的努力,不一定就能收到理想的效果,但谋事在人,成事在天,只要尽人事之力,就心安理得,就不会因一时的失败而灰心丧气。(四)艰苦奋斗,坚韧不拔的创业精神在治理洪水的艰苦岁月中,大禹白天与民工们战斗在治水第一线,晚上苦苦思索,寻求治水的最佳方法措施。为了完成治理洪水的伟大事业,大禹吃的是粗茶淡饭,穿的是最破旧的衣服,住的是极简陋的房屋,把所有财物都用于治理洪水的事业上;在外奔波,为了赶时间,陆地上就赶车,水路就乘船,沼泽泥泞之地就乘撬;用左手确定平直,用右手测量长度,一年四季,都在为治理洪水而奔波劳碌。他亲自拿着锄头、铲子走在人民前面,累得大腿没有了肉,小腿磨得不长毛。他终日跋涉在山川大地,皮肤变得黝黑粗糙,年龄不过三十,却面貌憔悴苍老,腰弯了,腿曲了,臣民见了,都不禁伤感落泪。正是他这种身先士卒、艰苦奋斗、坚韧不拔的创业精神,成为我国历史上人类勇于向自然开战的典范。(五)民族融合,九州一家的团结精神。与世界上其他民族相比,中华民族大一统观念是最为强烈的,这与治水活动有直接的关系。“鲧作城”治水方略的失败,给人们的启示是,对于大范围的洪水灾害,单凭少数人的力量或局部治理是难以达到预期效果的。大禹首先就考虑到这一点。因此,他首先在广泛考察的基础上形成“河图”,接着组织和动员各方面的力量密切配合,协同作战,同时统筹兼顾各方面的利益,经过十三年艰苦历程,终获成功。而正是在治水过程中形成的九州一家、共谋发展的民族大团结精神,推动了各民族间的交流、渗透、融合,促进了华夏民族的形成和发展,奠定了中国历史上第一个奴隶制国家的基础,从而完成了中华大地从原始的部落社会进入奴隶社会的飞跃。(六)以身为度,严于律己的自律精神。(七)严明法度,公正执法的治法精神。上述几个·个方面,就是大禹精神的基本内涵、实质和灵魂,正是这种精神在此后的历次大规模的治水等社会实践中,深化为中华民族的一种思想方法和工作方式,成为中华民族奋进的大旗和精神力量的源泉。大禹精神已成为中华民族精神的象征。禹玉玮编辑

16、历史名人

生平经历禹之鼎是清代康熙年间著名画家,擅长人物,尤以肖像著称。入京供奉内廷后,誉满京师,“一时名人小像皆出其手”(清·秦祖永《桐阴论画》)。然而,关于他的生平,画史记载却极简略,可能基于他是宫廷画家而非文人士大夫之故。所幸他结识的许多王公大臣在所著诗文或所题画跋中,披露了他的一些行迹。禹之鼎的一生大致可分成4个时期:33岁以前为早年,居乡习画,主攻肖像;34岁至39岁为壮年,入京供奉,出使琉球;40岁至50岁为中年,名誉京师,创作鼎盛:50岁至70岁为晚年,功成名就,孜求拓展。禹之鼎生于清顺治四年(1647年),字尚吉,亦作上吉、尚基、尚稽,号慎斋。本籍扬州府兴化县人,后寄籍江都。因扬州、江都古称广陵,故自署常称“广陵”人。禹之鼎出身比较贫寒,咸丰《兴化县志·禹之鼎传》记:“幼微贱,落拓不偶。”十余岁时曾为李氏“青衣”,即童仆。据《清稗类钞》载:“初为李氏青衣,公事毕,窃弄笔墨,主人教其专习绘事。”李氏为兴化四大姓之一,是明末吏部尚书李春芳后裔,族人多善绘画。禹之鼎在李家当童仆,主人教其习画,这当是他最早的画业启蒙。画史还记他“幼师蓝瑛”,其时蓝瑛已72岁,不可能收十余岁的小孩为弟子。禹之鼎习蓝瑛笔墨,很可能就由主人传授。禹之鼎20余岁时,在家乡已小有名气,并以肖像画著称。他结识了不少当地的名人和画家,并为他们画像。如23岁左右时曾为吴伟业写照。吴伟业是明末清初著名的诗人、画家,“画中九友”之一,与董其昌、王时敏友善,其时已60余岁,请后生禹氏写照,可见他对禹氏的器重。康熙十三年时,著名学者徐乾学翰林来扬州,与书法家姜宸英、诗人汪懋麟集饮于汪氏“爱园”,禹之鼎也应邀出席,为记录此次聚会,即命禹氏貌三人像作《三子联句图》卷。时年28岁的禹之鼎得以参加这样的名公朝臣聚会,并为之作图以记,可见其在扬州画名之显。据画史记载,禹之鼎是在康熙中入京任鸿胪寺序班的。鸿胪寺是专司朝贺庆典礼宾的机构,“序班”是掌管百官班次的官员,负责侍班、齐班、纠仪与传赞等仪节,官秩为从九品。禹之鼎任此职,官位甚低,但他似乎专司绘肖像的工作,与一般序班不太一样。当时清朝国力强盛,藩属、外邦不断来人朝贡,他们均由鸿胪寺接待,每次来朝觐见的主要官员,都要由画家绘肖像留底,禹之鼎即任此职。对此,文献曾有具体记载,吴暻《西斋集》卷二《广陵禹生王会图歌》序曰:“康熙丙寅、丁卯间,朝鲜、安南、琉球、贺兰、西洋、土鲁番、暹罗、喇嘛、阿罗斯、喀尔凯凡十国,其国王李琮等各遣使入贡,故事大鸿胪引使臣见朝毕,赐宴礼部,时东海公官礼部侍郎。公之客广陵禹生之鼎,善人物。公陪宴日,辄命生囊笔以随,生从旁端视,叠小方纸,粗写大概,退而图之绢素。凡其衣冠剑履,毛发神骨之属,无不毕肖,图成,公取汲冢周书王会篇之义,命曰《王会图》。”禹之鼎为丙寅、丁卯年入贡使者画肖像,只是其中一例,他于康熙二十一年(1682年)随汪楫等出使琉球,也当肩负绘像的使命。禹之鼎出使琉球,是他一生中最显赫的事迹,他的肖像画誉满京城,也与此次出使有密切关系。康熙二十年冬,琉球来使请封,二十一年四月,朝廷择定汪楫和林麟娼为正副使,八月册使离京至闽出海,到琉球册封其世子尚贞为琉球国中山王,二十三年春还朝。据文献记载,禹之鼎亦随册使至琉球,《王会图》序中即记:“禹生天才隽妙,无愧古人。今官鸿胪序班,方充琉球伴使,衔命入闽。”《王会图》作于康熙二十七年,是年前惟二十一年有汪楫出使琉球之举,故禹氏亦当是此次伴使。同时,此年七月禹氏还在京为王士祯、陈廷敬、徐乾学、王又旦、汪懋麟等人作《城南雅集图》卷,八月后至康熙二十三年春二三年内,则再无禹氏在京活动的记载,可旁证禹氏已出使琉球。禹之鼎于康熙二十三年(1684年)随同汪楫返京,其时声誉已远播中外。如咸丰《兴化县志·禹之鼎传》载:“康熙中授鸿胪寺序班,随册使至琉球,名播中外。”此后他的创作即步入鼎盛时期,京城名人都纷纷请他画肖像。《江都县续志》记:“都下名公通人描画殆遍。”此时,他结识了更多的王公大臣和文人名士,修养和画艺都有进一步提高,其创作既留下了当时许多著名人士的珍贵图像,也显示了他成熟精湛的艺术风貌。此时期禹之鼎创作的肖像画数量甚多,且多为当代名人。如康熙二十三年返京不久,即为曹寅画《栋亭图》,曹寅即曹雪芹先人,官两淮监政,为康熙宠臣;二十四年为陈廷敬画《燕居课儿图》,陈廷敬官大学士,工诗文,与王士祯、汪琬并称当世;二十七年为朱昆田画《胡波吹笛图像》卷,朱昆田即朱彝尊之子,工诗文书法;二十八年为朱彝尊画《小长芦钓鱼师图》,朱彝尊为著名学者,诗与王士祯称南北两大宗,官检讨,入直南书房;同年为高士奇画《江村南归图》卷,高士奇为著名鉴藏家,工书善画,供奉内廷,官至礼部侍郎。这些名人肖像均刻画精细,形神毕肖。禹之鼎在京城虽然声誉为起,但络绎不绝的求画和限时急索的逼画,使他不堪重负,心绪烦乱,40余岁时遂有南下之行。清·张庚《国朝画徵录》记载:“有戚畹策骑来召,急甚,之鼎南人,既不善骑,加以奔促,固以委顿矣。至府拜谒未起,即传命写小照,蒲伏运笔,殊有煎茶博士之辱,遂决归计。”康熙二十九年春,徐乾学休致回籍,僦居洞庭东山,编纂《一统志》,邀请禹之鼎随行,为志配图。这是一次很好的脱身机会,禹氏欣然应允,随即同往。禹氏于康熙二十九年(1690年)44岁时南下,至三十四年(1695年)49岁时才北归。在南方5年期间,主要随徐乾学居洞庭,其间与文人酬往,无贵官相逼,创作比较自由,所画除肖像、雅集,还有其他人物画及花卉、山水等,传达的情思也闲适高雅或真挚亲切。如康熙三十三年三月三日,徐乾学招邀钱陆灿、盛符升、尤侗、黄与坚、王日藻、何棒、孙旸、许缵曾、周金然、秦松龄,徐秉义等12人,修禊于遂园,请禹之鼎画《遂园修禊图》卷。此图描绘这些德高望重的宿儒,仿兰亭故实,修禊遂园、饮宴三日、赋诗雅集的景象,著意传达文人的高蹈情致。禹之鼎因徐乾学在三十四年逝世,遂于康熙三十五年(1696年)50岁时回到北京,以后一直寓居京城,直到去世。在这20年小他继续为名人画肖像,许多著名书画家也纷纷与他合作,或补景,或题咏,留下了许多精心杰作。还为通政宫定庵画生平经历,此作已属于宦绩图一类。禹氏晚年与一些著名书画家的往来更加密切,经常相互作画题诗,或合作画幅。不少名士也欣然为其画题诗,如扎尚任为《江乡钓叟图》题诗;王士祯、宋荦、宋至为《洗竹图》题诗;查慎行为《八瞽图》题诗等。禹之鼎以鸿胪寺序班的卑职而跻身于文人书画家之列,可以看出他当时的地位和声誉。禹之鼎晚年声誉卓著,功成名就,但仍孜孜不倦地拓展画路,试创新格。他重新认真临摹前人名迹,从中探索新画法;在肖像画领域辛勤耕耘同时,还广泛涉足仕女、花卉、山水等,力求开拓新题材。如57岁时为红兰主人画《芭蕉仕女图》,仿徐渭笔法,62岁仿赵大年《江乡清晓图》轴;63岁仿马和之《西郊寻梅图》等。虽然这些题材并未成为禹氏的特长,晚年变法也未显成效,但可看出他对艺术的不断追求和进取精神。禹之鼎的肖像画虽独步画坛,但从学者并不多。在当时文人山水画盛行的社会风气下,需经过长期艰苦基本功训练的肖像画,为文人画家所不屑为和不敢为,故求画人虽多,宗学者甚少,使名重一时的禹之鼎并未创立新的肖像画流派。惟有一位禹秉彝所作的《把钓图》卷(现藏广东省博物馆),画风与他十分接近,其姓氏、籍贯亦相同,抑或是禹之鼎的后人或族亲。清初画坛,以山水画最为流行,名家辈出,流派纷呈,著名的有号称“清初四王”的文人画派占居正统地位,四僧中由弘仁创立的“新安画派”和石涛、石豁的山水画也各占一席之地。花鸟画亦风格多样,并形成新的流派,如恽寿平的“常州派”。相对而言,人物画比较寥寂,虽也涌现出一些名家,如焦秉贞、禹之鼎、王树榖等人,但均未自成一派。惟肖像画获一定发展,这就是明末清初由曾鲸创立新格而出现的“波臣派”。曾鲸在传统的“写真”技法基础上融合西洋画法,创立了以水墨晕染为主的“墨骨法”,追随者甚众,谢彬、郭巩,徐易、沈韶、刘祥生、张琦、张远、沈纪、廖大受、金名山、顾云乃、顾宗汉等人,都是他的弟子,逐形成“波臣派”。当时一些画肖像的画家,也都受其影响,如禹之鼎、徐璋、丁泉、顾铭等,其中以禹之鼎最负盛名。禹之鼎虽以肖像画著称,但艺术根底比较深厚,他广泛涉猎绘画领域,兼长人物、仕女、山水、花鸟各科;先后出入蓝瑛及宋元诸家,转益多师:擅长工笔重彩、水墨写意、白描、淡彩、没骨等多种画法;肖像画也兼取墨骨法、白描法和江南画法等诸多技艺。通过广采博取和融会贯通,不仅使其肖像画达到得心应手、形神兼备的程度,而且形成多种风格面貌,与专宗一科一派的肖像画家相比,自然成为出类拔萃的佼佼者。艺术成就广采博取转益多师关于禹之鼎的传统师承,画史仅简略记载:“幼师蓝瑛,后出入宋元诸家,遂成一家法。”(清·秦祖永《桐阴论画》二编下卷)。从著录作品和存世画迹看,他曾广泛宗学前人的人物、山水、花鸟,据著录,他临摹过唐·韩混《五牛图》、吴道子《送子天王图》、五代·周文矩《东山写照图》、宋·赵伯驹《山水图》、文同《墨竹图》、元·赵孟頫《八骏图》《鹊华秋色图》,以及《摹王蒙笔意图》等,存世作品中,也有补景师宋·王诜的《西斋行乐图》、仿赵令穰的《江乡清晓图》、拟马和之笔意的《西郊寻梅图》,以及《仿王蒙山水》等。据《图绘宝鉴续录》评述:“凡临摹旧本,无不乱真。”明末蓝瑛的山水,对他早年绘画颇有影响。如39岁为陈廷敬所绘肖像《燕居课儿图》卷,背景树石中严谨的造型和劲健的笔法,与蓝瑛的《江皋话古图》轴即多相同之处,联系禹之鼎38岁与蓝深合绘《云林同调图》卷,可以看出他与蓝氏“武林派”的关系,这种严谨、劲健的特点在中年作品中还经常可以见到。另有一件作于40余岁的《乔莱濯足图》轴,坡石在勾皴后以色渲染,鲜艳夺目,这种设色没骨法,与蓝瑛的《红树青山图》轴也很相似,惟繁密苔点近文徵明。禹之鼎还追学元人之法,期间最倾心的是王蒙。他曾有多幅仿王蒙之作,如他54岁时所作的《仿王蒙山水》轴,从取景、构图到笔法、墨色,均深得王蒙神髓:59岁所作的《仿王蒙山水》轴(北京故宫博物院藏),在自题中日:“乙酉夏闰,偶过朱邸,读王叔明画,爱玩不能去。其上董思翁为题曰……余甚爱文敏之论,服叔明之画,因稚翁宋八先生命写叔明山水,漫摹大意,请正。广陵学人禹之鼎。”此题即披露了他对王蒙的仰慕之情。禹之鼎肖像画背景中常用的缜密繁细布景,以及解索、乱柴,披麻等山石皴法,无疑都源自于王蒙。同时他对元人的墨竹之法也有所摭取,并运用于肖像画中,如《王土祯幽篁坐啸图》卷中的水墨丛竹。禹之鼎肖像画中的衣纹线条和树石造型,更多取自宋人。清·李斗《扬州画舫录》记载他:“写真多白描,不袭李公麟之旧,而用吴生兰叶法。”其实,他写真中的线条,有宗法李公麟一路的“行云流水描”,细劲圆转而又挺健流畅。而所谓“吴生兰叶法”,则是在吸取马和之的“蚂蝗描”以后形成的,轻逸飘洒而又流利灵动,亦称“柳叶描”,这是他成熟后的本色线条。他后期的肖像画,不仅线条,连布局、造型、笔法都受马和之影响,画风更显简练明洁。在造型、笔法方面,他对北宋李成、郭熙也颇为倾心,中年时期,常运尖利之笔,作工谨造型,画崔嵬山石,呈蟹爪树枝,显现出稳健细谨的面貌。另外,他还宗学过五代周文矩的“战笔描”,南宋马、夏的“折芦描”,用笔运线或颤动盘纤,或跌宕顿挫,显示出丰富变化。他偶尔涉足的仕女、花卉画,也转学多能。他宗法唐人仕女,面部运“三白法”如《乔元之三好图》卷中的女乐,或用传统的工笔重彩法,鲜艳夺目,如《妆阁清暇图》页:还仿明代徐渭的泼墨法,绘水墨写意仕女,如《芭蕉仕女图》轴,亦效陈淳、徐渭的水墨淡色花卉,作《荷花图》轴,宗宋人的工笔设色花鸟,画《梅花仙子图》扇面等等。禹之鼎从传统中广泛汲取营养,并加以融会贯通,再运用于他的肖像画创作中,使其肖像画逐步达到出神入化、炉火纯青的境界。主攻肖像面貌多样清初以前,已形成独立画科的肖像画,除传统的单线平涂法和白描法外,还出现了江南画法和墨骨法。如清·张庚《国朝画徵录》所述:“写真有两派,一重墨骨,墨骨既

17、近代名人

禹成荣(1877?—1942),人称禹拳师,回族。少时在南京一家皮货店当学徒,该店与“清初八大剑侠”之一的甘凤池故居一巷之隔,受甘凤池反清精神影响,少年时代的禹成荣便酷爱武术,因其身体素质较好,为甘凤池的传人童清泉所赏识,收为徒弟,学到一身正宗“少林功夫”。后,又从“神枪李”学会了使花枪。他为了刻苦练习气功、硬功、童子功,竟到了如痴如迷的地步,因之人们送他一个绰号叫“痰包”,于是“禹痰包”便喊出了名;禹成荣年逾花甲时,为发扬民族武术不遗余力,一度担任过全椒县立中学校国术教师,当时县内向他投师学艺的青年有数十人。到了民国三十一年(公元1942年)5月,日军调动盘踞在滁县、来安、全椒、定远等地的驻军向定远藕塘和全椒周家岗新四军根据地进犯。驻全椒城的日军一出动,就抓民夫搬运弹药,他们抓不到青壮年就抓老人。禹成荣此时已经年迈,和城内其他老人一起被抓去背运子弹箱。禹成荣在日军的刺刀威胁下,一天一夜,饿着肚子翻山越岭,走到离周家岗不远的钓鱼台,又累又饿,已是寸步难行。日军此时正陷入新四军的包围中,急欲突围,见他拖延时间,便暴跳如雷,用刺刀对准他的心窝,逼着他向前。禹成荣见状,恨得咬牙切齿,猛伸双臂挣断了套在肩头的背带绳,弹箱砸在石头上,子弹撒落一地。禹成荣向日本人厉声喝道:“野狼!别想用我们背来的子弹打我们中国人!”日本兵一怔,立即端起刺刀向他的胸部凶狠刺去,禹成荣一闪身,让过敌人的刺刀,趁日本兵站立不稳之机飞起一脚,踢中了日本兵的腹部,只听一声惨叫,顿时一命呜呼。另一个日本兵居高临下,也挺枪向禹拳师刺来,禹成荣迎着来势,猛地一脚将其步枪踢飞,随即跃至敌人身后,双手抓住日本兵的后腰将其高高举起,用力抛向石壁,敌人的脑浆和鲜血立时涂满了山石。禹拳师豪迈地大笑道:“哈哈!我不但够本了,还赚了一个!紧接着,又一个日本兵哇哇大叫着向他直冲过来,想一刀把禹拳师刺死。禹拳师急弯腰闪过刺刀,一膛腿扫去,敌人立即倒地,枪也落在地下。禹成荣就势用一只手按住敌人,腾出另一只手,象铁钳一样狠命钳住敌人的咽喉,敌人顿时毙命。突然,“砰”的一声枪响,禹成荣遭到了远处日本兵的枪击,倒在血泊中壮烈牺牲了。在禹拳师和日本兵搏斗时,该股日军在新四军的打击下已仓惶溃逃,新四军某部在打扫战场时发现了禹成荣的遗体,将其精心地掩埋好,并列队致哀。

18、当代名人

2007年通过选秀进入JYP娱乐开始练习生涯,2010年3月,加入WonderGirls组合出道。2014年11月28日,出演的电影《坏姐姐之拆婚联盟》首映;2015年8月3日,WonderGirls以Band形式发行正规三辑《REBOOT》,惠林担任吉他手。早年经历禹惠林是一个韩国女孩,因父亲工作关系从小在香港长大,小学就读于保良局陈守仁小学,其后回韩国升读中学。演艺经历2009年5月21日,以Sisters组合(孟佳,Sarah,黄以霏,王霏霏,禹惠林)成员身份活跃在浙江卫视《越跳越美丽》节目中,至2009年12月9日共录制28期。2010年3月加入WonderGirls组合正式出道;5月16日,组合发行第三张单曲《2DifferentTears》;9月10日,受邀出席纽约时装周;11月27日,随组合出席中国移动2010“星动浙江”演唱会;11月28日,参加韩国MAMA颁奖礼;12月29日,参加哈尔滨"我爱四季上东”冰城答谢新年晚会;12月31日,参加江苏卫视跨年演唱会。2011年9月,与美国女子团体SCHOOLGYRLS一同开始拍摄电视电影“TheWonderGirls”,将通过全美7000万户家庭观看的TeenNick在美国播出6次以上;11月7日,组合发行第二张正规专辑《WonderWorld》。2012年6月3日,组合发行第二张EP《WonderParty》;7月25日,发行首张日文单曲《NobodyForEverybody》,在日本正式出道。2014年11月28日,出演的电影《坏姐姐之拆婚联盟》正式首映。2015年7月8日,禹惠林担任首尔Boccia公开赛宣传大使;8月3日,WonderGirls以Band形式发行第三张正规专辑《REBOOT》,惠林担任吉他手。主要作品音乐作品专辑nobodyforeverybody2012WonderParty2012WonderWorld20112DifferentTears2010单曲ActCool(收录WonderGirls二辑中(FeatSan.E))2011-11-071/1为他人创作歌曲名称(歌曲说明)演唱者所属专辑发行时间oppaWonderGirlsREBOOT2015-08-031/1参演电影坏姐姐之拆婚联盟2014饰演朴在熙导演金泰均主演陈意涵,池珍熙,陈学冬TheWonderGirls2012饰演惠林主演WonderGirls,SchoolGyrls获奖记录个人奖项▪2009第四季最般配学生校服的艺人14位(获奖)人物评价从小在香港长大的她英语,汉语,韩语均非常流畅,在经过长时间的训练之后,惠林展现出超众的歌舞实力,可爱性感的形象。(网易娱乐评)

 5、宗亲资料

19、宗亲组织

20、姓氏网站

21、姓氏宗刊

22、虚拟社区

23、宗亲活动

 6、姓氏研究

24、人物研究

25、源流探讨

禹姓起源的历史考证禹明先“禹”最早作为一个姓氏提出来而被收入书籍是北宋大中祥符元年(公元1008年)成书的《广韵》一书。其书说:“鄅子之后,以国为姓,去邑(右耳旁)从禹。”《广韵》此说源自东汉人许慎的《说文解字》。许慎《说文解字》说:“鄅,妘姓之国。从邑,禹声。”只是《广韵》一书才把《说文解字》的“鄅为妘姓之国”改为“鄅子之后,以国为姓”的。也由此可知许慎《说文解字》之说是目前已知“鄅国”和“禹”字关系的最早记述(据段玉裁《说文解字注》:汉代成书的《世本》中也有“鄅为妘姓之国”之说。段玉裁在《说文解字注》中还引述韦昭的话说:是春秋时“陆终弟四子求言为妘姓”的。此外,段玉裁还说道:春秋时的鲁昭公十八年,邾人入鄅)。由于许慎等汉代人都说“鄅”只是地名,并非姓氏,“鄅国”的子民姓“妘”,因此称为“妘姓之国”!而《广韵》一书的:“鄅子之后,以国为姓,去邑从禹”的说法明显是错误的!因此,南宋时郑樵著《通志·氏族略》中,否定了《广韵》的说法,提出了一个新的解释,说是“夏禹的后人以禹为姓氏”的。关于郑樵此说的可信性,我们还得从“禹”字早期的意义说起。据许慎《说文解字·禸部》:“禹,虫也。从厹,象形。”段玉裁《说文解字注》对此条解释说:“禹,夏王以为名。”段玉裁是清代著名的古文学家,他在《说文解字注》中引证的史料极为丰富,但段玉裁只说“夏王以禹为名”,并未找到“夏为禹姓”或“夏禹的后人以禹为姓”的任何历史依据。而按许慎之说:“禹为虫”。那么,“大禹”即是“大虫”!可见:历史上关于大禹的传说纯属是一个虚构的神化故事,大禹怎么能有后人,而以它为姓氏呢?郑樵之说不是荒诞无稽了吗!通过上面的这段考证和分析,我们可以明显地看出:无论是汉代人的著述,还是唐代以前的史料,都没有“鄅国之民以禹为姓”或“夏禹的后人以禹为姓”的文字记录,把“禹”作为一个姓氏提出来,是从宋朝时才开始的,并且宋朝人的说法既矛盾也不统一,说明他们都是在猜测有禹姓的存在和禹姓的由来罢了,并无历史依据!“禹姓”问题研究,到了清代编纂《康熙字典》和王相著《百家姓考略》时,又沿袭《广韵》的错误之说。如王相《百家姓考略》说:“禹,陇西郡。系出妘姓。云、梦之间有鄅国,为楚附庸,后去邑为氏。”王相此说明显是不懂历史所致。因为许慎的《说文解字》和段玉裁集注的《说文解字》等书中,都一致认定“鄅”只是一个历史地名(国名),并非姓氏,“鄅国”的子民姓“妘”,不姓“禹”!而“鄅国”地域也是在今山东省境内,不在湖南。那么,作为山东“琅琊人”的王相,又为何要提出新说,认定“鄅国”不在山东,而在湖南境内呢?其中只有一种可能:就是清朝初年王相著《百家姓考略》时,他已发现了湖南地区的大量禹姓人分布,并且他们都称自己的郡籍是“陇西”,因此王相便以此为依据,说:“禹,陇西郡。系出妘姓。云、梦之间有鄅国,为楚附庸,后去邑为氏。”显然,王相此说明显是为湖南的这部分禹姓人“量身打造”的,历史发展并非如此。因为“郡籍”是一姓人中,父亲或祖先的世居地和出生地,“鄅国”之民既然不姓“禹”,是姓“妘”,而他们的郡籍也当然是“鄅国”,不是“陇西”。因为“陇西”是史书明确记载的、鲜卑宇文氏族人的发祥地和郡籍,王相之说明显是错误连篇,不可取信。关于禹姓来源问题,我们只需稍加分析就会发现:在明、清两代所著的《百家姓》中,作者都是从维护封建统治政权的立场出发,对朱元璋的“禁姓令”和由此而产生的许多姓氏避而不述。王相虽说是生活在清初,但清初的“文字狱”迫使他回避了朱元璋的“禁姓令”问题,不敢直言:“禹姓人是明朝初年在朱元璋禁姓令的强压之下由陇西郡的鲜卑宇文氏族人改姓而来的!”因此他在著书立说时东避西躲,尽量回避禹姓出自宇文一事,只是暗示后人,说禹姓人的郡籍是陇西,并且有意识地错误引用《广韵》“禹姓来自鄅国”之说,由此在历史上造成了禹姓人来历混乱不明的一大历史错案,导致至今部分禹姓人把它当作真理来信奉!(这里,本人再次提醒一下,《宋史·度宗纪》记载:南宋咸淳时,由于蒙古大军攻入四川,四川地区有大量难民为躲避战乱而沿长江而下涌入湖南、江、浙等东部地区,为此,南宋王朝曾下令“峡州、宜昌而下(的地方官员),联置堡寨,以保聚(安置)流民”。这些难民中,就有不少四川地区的宇文族人,而目前湖南和江、浙等地大多为“禹姓人”,只是镇江有极少数“宇文族人”,因此本人提出湖南和江、浙等地的“禹姓人”为“宇文族人”改姓而来之说,虽是一家之言,但确是不可忽视的!)本人的研究还发现:王相《百家姓考略》中的错误,不只限于“宇文”和“禹”两姓人的姓氏来源考证问题(王相在《百家姓考略》中,因把“陇西”定为禹姓人的郡籍,于是他搞不清宇文氏族人的郡籍应放在哪里,只好空着不下定论),他在对“习姓”的考论上也犯有严重错误。如他说:“习姓出自西梁氏”,是“巴蜀之民中的髳习部落人”。由于他感到这个推论依据不足,于是他又提出另外一种说法:可能是“汉代人息夫躬的后人改为习姓”之说。由此可见:王相的许多论点,除了回避政治原因外,大多纯属是没有依据的凭空猜想,并非历史事实。另外,从目前国内多个版本的《百家姓》记述中,许多姓中国人的祖先都追索到了炎帝、黄帝和大禹身上,但目前中国人有“五种血型”,证明中国人的祖先是多元的,根本不是炎帝、黄帝和大禹等少数几个人!传统《百家姓》上的那些说法,明显已经过时而不适用了。综上所述:把“禹”作为一个姓氏提出来,是从宋朝时才开始的,此前没有任何记载,纯属是宋朝人根据司马迁《史记》“诸侯以国为姓”一说推度出来的,因此宋朝人的说法口径不能统一。为此,本人于此再次认定:唐代以前我国没有“禹姓”的存在【1】,唐以后的禹姓人都是由鲜卑宇文氏族人改姓而来的(本人这个结论是从总体上下定论的。在几千年的姓氏历史发展过程中,不排除其他少数姓氏的人,以某种原因而改为禹姓的。当然也不排除有少数禹姓人,因某种原因而改为他姓的。因此,客观地讲,对某姓人的姓氏发展历史研究,只能从大处着手,从总体上去下结论罢了。不可能,也没必要去寻求那些细枝末节。不然,姓氏的历史研究就会被搅乱套,永远也得不出一个客观可信的结论来)!2013年5月25日于遵义

26、资料来源

目 录

1、历史发展
1、主要源流 2、得姓始祖  
3、迁徙传播  
2、人口分布
4、宋朝时期 5、明朝时期  
6、当代人口  
3、姓氏文化
7、郡望堂号 8、宗祠楹联  
9、家谱文献 10、字辈排行  
11、宗祠陵园 12、名胜古迹  
13、传说典故 14、名著流传  
4、姓氏名望
15、历史贡献 16、历史名人  
17、近代名人 18、当代名人  
5、宗亲资料
19、宗亲组织 20、姓氏网站  
21、姓氏宗刊 22、虚拟社区  
23、宗亲活动  
6、姓氏研究
24、人物研究 25、源流探讨  
26、资料来源  



长沙禹之谟墓




文物禹之谟印




清画家禹之鼎




女歌手禹惠林




民间祭祀活动




祭祀大禹诞辰




纪念大禹诞辰




成立家谱基金




登封大禹文化




辛亥先驱志谟